Šiame straipsnyje bus aptariami pagrindiniai ikipramoninės visuomenės bruožai. Mes išsamiai kalbėsime apie tai, kokios savybės jam būdingos. Priešindustrinė visuomenė taip pat vadinama tradicine, nes pagrindinė reprodukcijos priemonė yra tradicija. Ikipramoniniame, kaip ir bet kurioje kitoje visuomenėje, atsirado naujų socialinių išradimų. Tačiau skiriamasis bruožas yra tas, kad žmogaus ir visų tam tikros bendruomenės narių aktyvumas pristatomas vadovaujantis antikos laikais nustatyta tvarka. Mokslas ikipramoninėje visuomenėje neatliko reikšmingo vaidmens. Čia tradicija diktavo savas taisykles.
Vyrauja asmeniniai ryšiai
Gyvenimas buvo grindžiamas asmeniniu bendravimu tradicinės visuomenės. Tai sudėtingas, daugialypis ryšys, pagrįstas asmeniniu pasitikėjimu. Tai vienaip ar kitaip stebima bet kurioje visuomenėje: mafija, paauglių „gentys“, kaimynai. Primenu, pavyzdžiui, rusų inteligentiją. Jos ratas buvo gana siauras. Skaitant memuarus atrodo, kad visi jo atstovai vienas kitą pažinojo. Visuomenėse, vadinamose tradicinėmis, šie santykiai vyravo. Žmonių pasitikėjimas vieni kitais buvo nusistovėjusio pasaulio teisėtumo šaltinis.
Du stulpai
Valstiečiai ir bajorija buvo du visų šios rūšies visuomenės rūšių poliai. Kaime visi pažinojo vienas kitą. Taurioji visuomenė taip pat yra gana uždaras siauras ratas (pirmiausia absoliučiai, o paskui palyginti). Ji buvo sukurta daugiausia remiantis: šeimos ryšiai. Čia visi taip pat pažinojo vienas kitą. Galima prisiminti, kad kai kurie Europos monarchai jau buvo giminės XIX amžiaus pabaigoje. Sen Žermeno priemiestis vis dar egzistuoja tokia forma, kokią mes ją žinome iš Marcel Proust ir Honore de Balzac aprašymų.
Mažos bendruomenės (lokalizmas)
Kitas ikipramoninės visuomenės bruožas yra tas, kad žmonės joje gyveno daugiausia mažose bendruomenėse (bendruomenėse). Šis reiškinys moksle vadinamas lokalizmu. Priešingai nei vienoje ar kitoje mažoje bendruomenėje, visa visuomenė negali egzistuoti be ilgų ryšių. Ilgos jungtys mažos bendruomenės atžvilgiu yra transcendentinės (išorinės). Tai yra despoto ar karaliaus, kurie yra „visų“, taip pat pasaulio religijų atstovai, galia (primenama, kad žodis „religija“ grįžta į lotynišką pavadinimą, reiškiantį „surišti“).
Ar buvo panašumas tarp didikų ir valstiečių?
Ponas matė visiškai priešingą nei paprastas valstietis. Jis buvo apsirengęs kitaip, kitaip kalbėjo, saugojo save. Neįmanoma tuo pat metu nekreipti dėmesio į tai, kad buvo nemažai bruožų, vienijančių jį su valstiečiu. Nenuostabu, kad jie abu buvo tos pačios visuomenės atstovai. Tai buvo asmeninis ryšys, kuris juos suvienijo. Kiekvienas iš jų žinojo, kam jis yra pavaldus, taip pat suprato, kas nuo jo priklauso.
Bet kokie santykiai buvo personifikuoti, tai yra, jie visi buvo vaizduojami kaip vienas ar kitas asmuo. Pavyzdžiui, valdžia, Dievas (arba dievai). Riteris turėjo asmeninį ryšį su savo ginklu - ietimi ar kardu ir arkliu, su valstiečiu - su galvijais ir plūgais. Kalbant apie įrankius ar ginklus, ty negyvus dalykus, dažnai būdavo naudojami įvardžiai, susiję su gyvosiomis būtybėmis.
Galia tradicinėse visuomenėse
Tradicinėse visuomenėse valdžia buvo naudojama kaip asmeninė priklausomybė.Tie, kurie ją turėjo, atėmė iš produkto perteklių ar net gyvybę iš tų, kurie nuo jų priklausė. Valstietis buvo asmeniškai priklausomas nuo savo dvarininko. Valdžia tuo pat metu veikė kaip globėjų subjektai. Jos įteisinimo forma buvo pažemintų ir įžeistų asmenų apsauga. Žemės savininkas pirmiausia buvo globėjas. Karys buvo gynėjas.
Kaimas ir pilis
Garsus prancūzų istorikas Fernandas Braudelis (nuotrauka žemiau) pateikė puikią iliustraciją, kad geriau suprastų tai, kas buvo pasakyta aukščiau. Tai pilis, apsupta kaimo, kuriame laukai už vynuogyno ribų. Ši pilis susiliejo su apylinkėmis. Kartu jie yra vieni.
Kaimas ir pilis yra toje pačioje fizinėje erdvėje. Tačiau jų gyventojai tuo pačiu metu yra skirtingose socialinėse erdvėse. Visuomenėje juos vienija asmeninis bendravimo tipas. Tačiau jie tuo pačiu metu yra skirtinguose poliuose. Kaimas ir pilis atlieka skirtingas socialines funkcijas, jie turi skirtingus socialinius išteklius. Bajoras daro lažybas viešuose žaidimuose, neprieinamas valstiečiui, kuris yra asmeniškai priklausomas nuo savo žemės savininko, net jei jis nėra baudžiauninkas.
Turto ir naujovių suvokimas
Sąžiningai įgyto turto kategorijos tradicinėje visuomenėje nebuvo. Žmonės nesuvokė, kaip turtas sukuriamas mainų būdu. Tai, kas buvo įgyta nuosavybės teise į žemę, buvo jo ideali forma. Dvarininkas, žemės savininkas, valstietis - figūros gerbiamos. Prekybininkas - ne. Manoma, kad valdžia suteikia turtą, o ne turtas - galią.
Šioje visuomenėje nebuvo idėjų apie ekstramoralias neasmeniškas jėgas, su kuriomis žmogus negali tiesiogiai veikti. Galime pasakyti, kad galimybės ir įpročio gyventi abstrakcijų pasaulyje taip pat praktiškai nebuvo. Valstietis nesuvokė, kaip užsidirbti pinigų nešiojant smėlį - kadangi jo prigimtis duoda nemokamai, darbas tokiam uždarbio būdui nėra taikomas. Savo ruožtu bajoras nesuprato, kodėl jis turėtų laiku sumokėti skolą prekybininkui. Todėl visuomenėje kreiptasi į palyginti nedaug socialinių tarpininkų.
Priešindustrinėje visuomenėje naujovių idėjos praktiškai nebuvo. Faktas yra tas, kad žmogus gyveno laiko ratu. Laikas buvo pateiktas kaip ratas, kaip nesibaigiantis besikartojančių sezonų pasikeitimas. Iš Dievo, iš įvairių mistinių gamtos jėgų ateina pokyčiai, bet ne nuo žmogaus.
Socialinio vaidmens svarba
Priešindustrinė visuomenė taip pat pasižymėjo tuo, kad nevertino individualumo. Buvo manoma, kad svarbu kuo geriau įsilieti į savo socialinį vaidmenį, kuris suvokiamas kaip Dievo duotas likimas, ir likimo negalima pakeisti. Kiekvienas asmuo turėjo vieną vaidmenį, o tradicinėje visuomenėje jo atitikti buvo tiesiog neįmanoma. Jei kas nors bandė tai padaryti, jis automatiškai tapo atstumtuoju.
Bajorams ir valstiečiams garbės sąvoka buvo sutapatinta su jų vaidmens atitiktimi. Yra kilni garbė, bet yra ir valstiečio garbė. Kaip pavyzdį primename privalomą bajorų dvikovos kodą. Buvo laikoma nesąžininga, kad valstietis nebūtų painiojamas (tuo metu egzistavusi savitarpio pagalba, kai, pavyzdžiui, visa bendruomenė ketino pastatyti namą kažkokiam jo nariui). Vienų ir kitų garbės kodeksas pašaliniams asmenims nebuvo taikomas. Bajorų garbės kodeksas taip pat padiktavo privalomą kortelių skolų grąžinimą. Tačiau skolos grąžinimas pirkliams, amatininkams ir kreditoriams nebuvo laikomas privalomu.
Ritualas
Socialiniai mechanizmai, socialinė atmintis tradicinėje visuomenėje veikė per ritualą, o ne per individo sąmonę. Priešindustrinė visuomenė buvo labai ritualizuota. Tai taikoma tiek aukštesnei, tiek žemesnei klasei. Ritualas yra darbas ne su sąmone, o su kūnu. Elgesys buvo reguliuojamas kalbos lygiu, pavyzdžiui, posakiai, įkūnijantys vienokią ar kitokią mintį socialinė norma.
Siauri pasirinkimo rėmai
Asmenų gyvenimo pasirinkimo galimybės buvo siauros: buvo manoma, kad žmogus turi vykdyti jam paskirtą vaidmenį, net jei tai yra karaliaus vaidmuo. Liudviko keturioliktojo žodžiai, sakydami „valstybė esu aš“, liudija daugelį dalykų. Jie jokiu būdu ne demonstruoja aukščiausią jo asmeninės laisvės laipsnį, o priešingai. Jo vaidmens vergas yra karalius. Tradicinių visuomenių laisvė yra galimybė būti savavališka arba eiti geru keliu, kuris buvo numatytas iš viršaus.
Žmogus nesirenka, bet gali būti pašauktas. Tuo pačiu metu toks pašaukimas buvo laikomas dideliu įvykiu, kuriame dalyvauja antžmogiškos pajėgos. Prisiminkite, pavyzdžiui, Joan of Arc. Ši moteris nepasirinko savo kelio. Ji įžengė į jį iš viršaus. Žmonėms, gyvenantiems dvidešimt pirmajame amžiuje, pašaukimas yra susijęs su savarankišku, nuo asmenybės priklausančiu individo sprendimu. Gyvenimo principas tradicinėse visuomenėse buvo kuriamas apeigų ir papročių dėka: kiekvienas tokios visuomenės narys žinojo, ką turėtų daryti, ką turėtų daryti. Jo kelias buvo iš anksto nustatytas.
Pokyčiai ikipramoninėje visuomenėje
Per šimtmečius jie keitėsi labai lėtai. Valstiečių gyvenimas pasikeitė lėčiausiai. Dieta, apranga, žemės dirbimo būdai, fizinė išvaizda (atsižvelgiant, žinoma, atsižvelgiant į vietos ypatybes) išliko beveik iki XX amžiaus pradžios. Buvo kodifikuoti praktiniai valstiečių bendruomenių veiklos modeliai: per metų ir dienos ritualą, apeigas ir papročius, sudarytus liaudies išminties patarlėmis ir patarlėmis. Tokie kodai egzistavo labai ilgą laiką. Paprastai jie nebuvo registruojami raštu, ty ikipramoninis visuomenės tipas neturėjo paprotinės teisės kodeksų.
Pažvelgę į įvairius privilegijuotus jos sluoksnius, galime pastebėti, kad pokyčiai čia įvyko daug greičiau. Ikipramoninėje visuomenėje atsirado nauji elgesio standartai, atsirado simboliniai civilizacijos kodai, įskaitant ir tuos, kurie buvo užfiksuoti raštu. Svarbu energijos šaltinis buvo efektyvus savikontrolės aparatas. Labiau tikėtina, kad savikontrolė vystėsi privilegijuotose erdvėse. Valdovų, o ne vergų, prerogatyva buvo galimybė peržengti, taip pat laisvai veikti.
Išradimai
Priešindustrinės visuomenės ekonomika nebuvo grindžiama mokslo laimėjimais. Išradimai nebuvo labai vertinami, nes žmonės pirmenybę teikė tradiciniams ūkininkavimo būdams ir socialiniams santykiams. Tačiau netyčiniai socialiniai išradimai atsirado bet kurioje visuomenėje, įskaitant tradicines.
Jie yra naudojami visų žmonių. Tai apima kasdienio pasipriešinimo taktiką, gimusį tarp valstiečių, ir mandagias manieras, atsiradusias teismų aplinkoje, ir smurto centralizavimą, kuris palaipsniui lėmė, kad valstybės susiformavo savo dabartine reikšme. Šie „išradimai“ pamažu pakeitė visuomenę, tačiau nepadarė jos vis dar šiuolaikine postindustrine. Norint pereiti iš ikipramoninės visuomenės į industrinę, o po to į postindustrinę, turėjo pasirodyti naujas asmuo. Apie pastarąjį šiek tiek kalbėsime straipsnio pabaigoje.
Ikipramoninės visuomenės ekonominės savybės
Mes išvardijame pagrindinius ikipramoninės visuomenės ekonominius ypatumus. Tai buvo labai marga, nevienalytė mozaika, susidedanti iš pavienių socialinių vienetų. Priešindustrinė visuomenė pasižymėjo tuo, kad ekonominių procesų eigą daugiausia lėmė religinė valdžia. Užimtumo struktūra tokia, kad beveik visi žmonės buvo įdarbinti pirminiame sektoriuje, daugiausia žemės ūkyje.
Darbo našumas buvo palyginti žemas.Priešindustrinei visuomenei buvo būdinga, kad jos tempas neleido išlaisvinti darbuotojų, kad pritrauktų juos į kitas pramonės šakas. Ekonominė veikla tokioje visuomenėje buvo antraeilė, pavaldi kai kuriems svarbesniems reguliavimo principams, kurie kilo iš valdžios reglamentų ar šventų įstatymų. Prestižo mastu kunigų veikla užėmė aukštą vietą išlaikant amžinas vertybes.
Aukščiausioji valdžia, valdanti visuomenę, buvo to siekiama, nes tai buvo smurto ir valdžios išraiška. Daugelio tokios visuomenės gyventojų (taip pat ir daugelio šiandien trečiojo pasaulio šalyse gyvenančių žmonių) namų ūkio darbai ir gamybos veikla nėra neatsiejami. Visi šie būdingi ikipramoninės visuomenės bruožai, kaip jūs suprantate, nėra susiję su šiuolaikine visuomene. Jos ekonomika remiasi visiškai skirtingais principais.
Ikipramoninių visuomenių tipai
Tradicinėms visuomenėms buvo svarbu tai, ar jos buvo įsikūrusios gaminančiame, ar paskiriamame ūkyje. Visuomenės, turinčios tinkamą ekonomiką, tipai, savo ruožtu, išskiriami atsižvelgiant į tai, ar juose vyrauja žemės ūkis, ar gyvulininkystė. Medžioklė, žvejyba ir rinkimas yra atributinės rūšys. Gamintojams - gyvulininkystė ir žemės ūkis. Gana savavališkai, žinoma, skirstymas į ūkininkus ir ganytojus. Istorijoje tikriausiai praktiškai nebuvo visuomenės rūšių, kurios gamino ir vartojo tik augalinį ar gyvūninį maistą.
Postindustrinė visuomenė
Kaip pažadėjome, trumpai pakalbėsime apie jį. Ikipramoninis ir industrinė visuomenė yra laikomi dviem pagrindiniais tipais. Tačiau šiandien pasidalijimas tuo nebeapsiriboja. Faktas yra tas, kad dvidešimtojo amžiaus viduryje susiklostė postindustrinė visuomenė, kuri, palyginti su pramonine, buvo visiškai nauja. Tai taip pat gali būti apibrėžta kaip informacija, tai yra, kurioje informacija yra pagrindinė vertybė.
Ši visuomenė visų pirma yra išsilavinę žmonės, priešingai nei ikipramoniniai. Kitas jos pavadinimas yra globalus, nes jis grindžiamas dominavimu tarptautinių korporacijų ekonomikoje ir plačiai naudojamu tarptautiniu darbo pasidalijimu. Yra prielaida, kad tradicine šio žodžio prasme šiandien visuomenės nustoja egzistuoti ir pamažu formuojasi planetinė visuomenė, pagrįsta bendra kultūra. Ši idėja turi daug šalininkų ir priešininkų. Tačiau jau niekas neneigia pačios postindustrinės visuomenės egzistavimo.
