Главне карактеристике прединдустријског друштва биће дискутоване у овом чланку. Детаљно ћемо говорити о карактеристикама које су карактеристичне за то. Прединдустријско друштво се назива и традиционалним јер је главно средство репродукције традиција. У прединдустријском, као и у било којем другом друштву, појавили су се нови друштвени изуми. Међутим, његова одлика је у томе што је активност човека и свих чланова одређене заједнице у целини представљена као редослед успостављен у антици. Наука у прединдустријском друштву није играла значајну улогу. Традиција овде је диктирала своја правила.
Преовлађивање личних веза
Живот се заснивао на личној комуникацији у традиционална друштва. Ово је сложена и вишеструка веза заснована на личном поверењу. Оно се у једној или другој мери примећује у било којем друштву: мафији, тинејџерским „племенима“, комшијама. Сећам се, на пример, руске интелигенције. Круг јој је био прилично узак. Читајући мемоаре, чини се да су се сви њени представници познавали. У друштвима која се називају традиционалним ова веза је била преовлађујућа. Поверење људи једни у друге послужило је као извор легитимитета за успостављени свет.
Два пола
Сељаштво и племство били су два пола свих врста ове врсте друштва. У селу су се сви познавали. Племенито друштво је такође прилично затворени уски круг (прво апсолутно, а затим релативно). Настала је углавном на основу породичне везе. Сви су се овде такође познавали. Може се подсјетити да су неки европски монархи већ у деветнаестом вијеку били рођаци. Предграђе Саинт-Гермаин и даље постоји у облику у којем га познајемо по описима Марцел Проуст и Хоноре де Балзац.
Мале заједнице (локализам)
Још једна карактеристика прединдустријског друштва је да су у њему људи живели углавном у малим заједницама (заједницама). Овај феномен се у науци назива локализам. Насупрот једној или другој малој заједници, друштво у целини не може постојати без дугих веза. Дуге везе су трансценденталне (спољне) у односу на малу заједницу. Ово је моћ деспота или краља, који су представници "свих", као и светских религија (реч "религија", подсетимо, сеже до латинског имена, што значи "да се веже").
Да ли је постојала сличност између племића и сељака?
Господин је видео управо супротно од једноставног сељака. Био је обучен другачије, иначе је говорио, задржавао се. Немогуће је истовремено не обратити пажњу на чињеницу да је низ особина које га уједињују са сељаком. Није ни чудо што су обојица били представници истог друштва. Лична врста обвезница их је ујединила. Свако од њих знао је коме је подређен; такође је схватио ко од њега зависи.
Било који односи су били персонифицирани, то јест, сви су били представљени као једна или друга особа. На пример, моћ, Бог (или богови). Витез је имао лични однос са својим оружјем - копљем или мачем и коњем, са сељаком - с стоком и плугом. У односу на оруђе или оружје, односно за неживе ствари, често се употребљавале замјенице које се односе на жива бића.
Моћ у традиционалним друштвима
У традиционалним друштвима моћ се упражњавала као лична зависност.Они који су је директно имали одузели су вишак производа или чак живот онима који су зависили од њих. Сељак је лично зависио од свог власника земље. Моћ је истовремено деловала као покровитељство субјеката. Облик његове легитимације била је заштита понижених и увређених. Власник земље био је првенствено заштитник. Ратник је био бранитељ.
Село и дворац
Фернанд Браудел (на слици доле), познати француски историчар, дао је одличну илустрацију како би боље разумео оно што је горе речено. То је дворац окружен селом са пољима иза винограда. Овај дворац се стопио са околином. Заједно су једно.
Село и дворац су смештени у истом физичком простору. Међутим, њихови становници истовремено су у различитим друштвеним просторима. Они су уједињени у друштву личном врстом комуникације. Међутим, они су истовремено на различитим половима. Село и дворац обављају различите друштвене функције, имају различите друштвене ресурсе. Племић прави окладе у јавним играма, неприступачне сељаку, који је лично зависан од свог власника земље, чак и ако није овисан о њему.
Перцепција богатства и иновација
Искрено стечена категорија богатства изостала је у традиционалном друштву. Људи нису схватили како се богатство ствара разменом. Оно што је стечено власништвом над земљом био је њен идеалан облик. Власник земље, посједник, сељак - фигуре се поштују. Трговац - не. Верује се да моћ даје богатство, а не богатство - моћ.
У овом друштву није било појма ван-моралних ван-личних сила са којима човек не може директно да делује. Можемо рећи да су способност и навика живљења у свету апстракција такође практично изостали. Сељак није схватио како зарадити новац за превоз песка - јер његова природа даје бесплатно, рад се не примењује на такав начин зараде. Заузврат, племић није разумео зашто треба на време да плати трговцу дуг. Због тога је у друштву приступало релативно мало друштвених посредника.
Практично није било идеје о иновацијама у прединдустријском друштву. Чињеница је да је човек живео у кругу времена. Време је представљено као круг, као бескрајна промена у сезонама које се понављају. Из Бога, из разних мистичних сила природе, промене долазе, али не и од човека.
Важност друштвене улоге
Прединдустријско друштво карактерише и чињеница да оно није ценило индивидуалност. Веровало се да је важно што је могуће боље се уклопити у нечију друштвену улогу, што се доживљава као судбина коју је Бог дао, а судбина се не може променити. Свака особа имала је једну улогу, и једноставно је било немогуће не одговарати јој у традиционалном друштву. Ако је неко покушао то учинити, аутоматски је постао одметник.
За племиће и сељаке појам части поистовећивао се са подударношћу њихове улоге. Постоји племенита част, али постоји и сељачка част. Подсећамо као пример обавезни дуелски код племства. Сматрало се непоштеним да сељак не буде збуњен (врста узајамне помоћи која је постојала у то време, у којој је, на пример, цела заједница градила кућу неком члану). Кодекс части међу онима и другима није се односио на аутсајдере. Племићки кодекс части такође је диктирао обавезно враћање дугова по картицама. Али враћање дуга трговцима, занатлијама и повериоцима није се сматрало обавезним.
Ритуал
Социјални механизми, социјална меморија у традиционалном друштву функционисали су путем ритуала, а не кроз свест појединца. Високо ритуализовано је било прединдустријско друштво. Ово се односи и на вишу и на нижу класу. Ритуал је рад не са свешћу, већ са телом. Понашање је било регулисано на језичком нивоу, на пример, изреке које су отелотвореле једно или друго социјална норма.
Узак оквир за избор
Обим животних избора за појединце био је узак: веровало се да човек треба да следи улогу која му је додељена, чак и ако је улога краља. Речи Луја Четрнаестог, који је рекао "држава сам ја", сведоче о многим стварима. Они ни у ком случају не показују највиши степен његове личне слободе, већ управо супротно. Роб његове улоге је краљ. Слобода у традиционалним друштвима је прилика да или буде произвољна или да следи добар пут који је био замишљен одозго.
Особа не бира, али може бити позвана. У исто време, такав позив сматран је великим догађајем у којем учествују надљудске снаге. Подсетимо се, на пример, Јоан оф Арц. Ова жена није одабрала свој пут. Ушла је у њега одозго. Код људи који живе у двадесет првом веку, звање је повезано са аутономном, индивидуалном одлуком појединца. Оквир живота у традиционалним друштвима створен је обредом и обичајем: сваки члан таквог друштва знао је шта треба да ради, шта треба да ради. Пут му је био унапред одређен.
Промене у прединдустријским друштвима
Они су се током векова мењали веома споро. Живот сељака се најспорије мењао. Дијета, одјећа, методе обраде земље, физички изглед (узимајући у обзир локалне карактеристике, наравно) трајали су готово до почетка двадесетог века. Практични обрасци активности у сељачким заједницама били су кодифицирани: кроз рутину године и дана, ритуале и обичаје, закључене пословицама и пословицама народне мудрости. Такви кодови постоје веома дуго. Они по правилу нису забиљежени у писаном облику, односно преиндустријски тип друштва није имао кодексе обичајног права.
Ако се окренемо животу његових различитих привилегованих слојева, открићемо да су се промене овде десиле много брже. У прединдустријском друштву појавили су се нови стандарди понашања, појавили су се симболички цивилизацијски кодекси, укључујући оне забиљежене у писаном облику. Важно извор снаге био ефикасан апарат за самоконтролу. Вероватније, самоконтрола се развила у привилегованим просторима. Прерогатив господара, а не робова, била је способност превазилажења, као и слобода деловања.
Изуми
Економија прединдустријског друштва није била заснована на научним достигнућима. Изуми нису много цењени, јер су људи више волели традиционалне методе пољопривреде и друштвене односе. Међутим, ненамјерни друштвени изуми појавили су се у било којем друштву, укључујући и традиционална.
Користе их сви људи. То укључује тактику свакодневног отпора који је рођен међу сељаштвом, и пристојни манири који су настали у дворском окружењу, и централизацију насиља, што је постепено довело до формирања држава у свом тренутном значењу. Ти су "изуми" постепено мењали друштво, али га нису учинили модерним постиндустријским. Морала се појавити нова особа како би прешла из прединдустријског друштва у индустријско, а потом у постиндустријско. О овом последњем ћемо мало говорити на крају чланка.
Економске карактеристике прединдустријског друштва
Наводимо главне економске карактеристике прединдустријског друштва. Био је то врло разнолик, хетероген мозаик, који се састојао од изолованих друштвених јединица. Прединдустријско друштво је запажено и чињеницом да су ток економских процеса у великој мери одредили верске власти. Структура запослености је таква да су скоро сви људи били запослени у примарном сектору, углавном у пољопривреди.
Продуктивност рада била је релативно ниска.За прединдустријско друштво било је карактеристично да његов темпо не дозвољава отпуштање радника да их привуку у друге индустрије. Економска активност у таквом друштву била је секундарна, подређена неким важнијим принципима регулације, који су полазили од регулатива моћи или светих закона. На скали престижа, свештеничке активности држале су високо место у одржавању вечних вредности.
Циљана је била врховна моћ којом управља друштво, пошто је била израз насиља и моћи. За већину становништва таквог друштва (као и за многе људе који данас живе у земљама трећег света) рад у домаћинству и производне активности нису раздвојиви. Све ове карактеристичне карактеристике прединдустријског друштва, као што разумете, нису повезане са савременим друштвом. Његова економија заснива се на потпуно другачијим принципима.
Врсте прединдустријских друштава
Оно што је било важно за традиционална друштва било је да ли су заснована на фарми која производи или присваја. Типови друштва са одговарајућом економијом се разликују овисно о томе да ли у њима преовлађују пољопривреда или сточарство. Лов, риболов и сакупљање су атрибутивни типови. За произвођаче - сточарство и пољопривреда. Сасвим произвољно, наравно, подјела на пољопривреднике и сточаре. У историји, вероватно, практично нису постојали типови друштва која су производила и конзумирала само биљну или животињску храну.
Постиндустријско друштво
Као што смо обећали, укратко ћемо разговарати о њему. Прединдустријски и индустријско друштво се сматрају две главне врсте. Међутим, данас подјела није више ограничена на то. Чињеница је да је средином двадесетог века настало постиндустријско друштво, које је било у основи ново у односу на индустријско. Може се дефинисати и као информација, односно у којој је информација главна вредност.
Ово друштво су пре свега образовани људи, за разлику од прединдустријских. Друго име за њега је глобално, јер се заснива на доминацији у економији транснационалних корпорација и на широко коришћеној међународној подели рада. Постоји претпоставка да у традиционалном смислу те речи данас друштва престају да постоје и планетарно друштво засновано на заједничкој култури постепено се формира. Ова идеја има много присталица и противника. Међутим, само постојање постиндустријског друштва нико више не негира.
