Στον σύγχρονο κόσμο, το ζήτημα της κηδεμονίας και της κηδεμονίας σε καμία περίπτωση δεν χάνει τη σημασία του. Σε κάθε κοινωνία ζουν άτομα που είναι νόμιμα (προικισμένα με δικαιώματα), αλλά δεν έχουν το απαραίτητο επίπεδο κατανόησης, καθώς και αρκετά ώριμα θα πρέπει να είναι σε θέση να διαχειρίζονται ανεξάρτητα τις δικές τους υποθέσεις (που θεωρούνται ανίκανες). Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει τους ανηλίκους και τα άτομα με ειδικές ανάγκες. Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με παλαιές απόψεις, αυτή η κατηγορία περιλάμβανε τα σκουπίδια και, που σήμερα φαίνεται πολύ παράξενο, γυναίκες. Ποια είναι σήμερα γνωστά ιδρύματα κηδεμονίας στο ρωμαϊκό δίκαιο; Πώς σχηματίστηκαν; Τι ήταν πίσω από αυτό;
Ιστορικές πληροφορίες
Η φροντίδα και η ταπεινοφροσύνη στο ρωμαϊκό δίκαιο δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Αρχικά, υποτίθεται ότι όλα αυτά τα άτομα ήταν υπό τον έλεγχο ορισμένων οικογενειών. Είναι σαφές ότι δεν έχουν υπάρξει ποτέ ιδιαίτερες ερωτήσεις σχετικά με την προστασία τους. Γιατί; Πρώτον, σύμφωνα με τον παλαιό νόμο, δεν είχαν καθόλου περιουσιακά συγκροτήματα. Δεύτερον, θεωρούσαν την πατρική τους οικογένεια ως την μόνη προστασία τους.
Ένα άλλο ζήτημα, αν οι αναφερόμενες κοινωνικές κατηγορίες δεν είχαν τέτοια οικογενειακή προστασία φυσικής φύσης. Αυτός, κατά κανόνα, ανήκε στον αριθμό των ατόμων sui juris. Λόγω αυτών, άρχισαν να διαμορφώνονται τα ιδρύματα της κηδεμονίας και της επιμελητείας στο ρωμαϊκό δίκαιο. Αυτά χρησίμευαν ως εξαιρετική προστασία της τεχνητής κατεύθυνσης. Έτσι, δημιουργήθηκε ένα υποκατάστατο φυσικής προστασίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ακόμη και σήμερα η βασική ιδέα και ο στόχος μερικής απασχόλησης αυτού του θεσμού δεν έχει αλλάξει. Επομένως, η κηδεμονία και η επιμέλεια στο ρωμαϊκό δίκαιο, η ουσία της οποίας είναι η προστασία ορισμένων κατηγοριών ανθρώπων, μελετώνται μέχρι σήμερα. Είναι απαραίτητο να προσθέσουμε ότι στον σύγχρονο κόσμο ο ρωμαϊκός νόμος χρησιμεύει ως καλό μοντέλο σε σχέση με τα νομικά συστήματα άλλων κρατών. Ως εκ τούτου, είναι πολύ σημαντικό να έχουμε σε βάθος γνώση σχετικά με το θέμα που εξετάζεται στο άρθρο.
Πώς αναπτύχθηκε ο θεσμός της κηδεμονίας και της επιμελητείας; Νομική έννοια
Τι είναι η επιμέλεια και η κηδεμονία στο ρωμαϊκό δίκαιο; Εν συντομία Η απάντηση δόθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο. Ωστόσο, πριν εξεταστεί λεπτομερώς το ζήτημα αυτό, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ποια είναι η νομική ικανότητα και η νομική ικανότητα του Ρωμαίου ιδιωτικού δικαίου. Έτσι, με την ικανότητα δικαίου, είναι συνηθισμένο να κατανοούμε την εξαιρετική ικανότητα ενός ατόμου να εκπληρώνει ορισμένα καθήκοντα και να έχει συγκεκριμένα δικαιώματα.
Πριν προχωρήσετε στην εξέταση του θεσμού της κηδεμονίας και της επιμελητείας, θα πρέπει να κατανοήσετε τις έννοιες της νομικής ικανότητας και της νομικής ικανότητας στο ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο. Παρεμπιπτόντως, κατά την περίοδο της τσαρικής κυριαρχίας, οι δικηγόροι της Ρώμης παρατηρούσαν διαφορές μεταξύ του ίδιου του homo - ενός φυσικού προσώπου με τις δικές του επιθυμίες, θέληση και τύπο χαρακτήρα και, συνεπώς, προσωπικότητα του αστικού δικαίου - persona singularis.
Έτσι, το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωμαϊκού αστικού δικαίου από το σύγχρονο αστικό δίκαιο είναι η έλλειψη γέννησης ενός ατόμου προκειμένου να τον αναγνωρίσει ως νομική οντότητα. Για να αναγνωρίσει ένα άτομο ως απολύτως νόμιμο, ήταν απαραίτητο να βρίσκεται σε ένα ειδικό κράτος που ονομάζεται καθεστώς. Σύμφωνα με αυτή τη διάταξη, θα πρέπει να διαθέτει ορισμένες κατηγορίες κατάστασης: ιθαγένεια, ελευθερία και οικογένεια. Με άλλα λόγια, το άτομο έπρεπε να είναι πολίτης της Ρώμης, ελεύθερος και εντελώς ανεξάρτητος.Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η απώλεια τουλάχιστον μιας από τις παρουσιαζόμενες καταστάσεις δηλώνει τον τερματισμό ή την αλλαγή του όγκου σε σχέση με τη νομική ικανότητα.
Νομική ικανότητα στο ρωμαϊκό δίκαιο
Περιγράφοντας κατηγορίες όπως την κηδεμονία και την επιμέλεια (ρωμαϊκό δίκαιο), τη σύγκριση με το σύγχρονο αστικό δίκαιο μιλά για την ενότητα της βασικής ιδέας και, φυσικά, για το στόχο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι συνήθης η κατανόηση της ικανότητας απευθείας ως ικανότητα ενός ατόμου να αποκτήσει ορισμένα δικαιώματα μέσω των δικών του ενεργειών και, ως εκ τούτου, να συνιστά ορισμένες νομικές υποχρεώσεις για τον εαυτό του. Επιπλέον, πρέπει να είναι υπεύθυνος για τα αδικήματα, εάν η διάταξη αυτή είναι σχετική.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στις πηγές της Ρώμης η εν λόγω έννοια απουσιάζει εντελώς. Ωστόσο, από τους αρχαίους χρόνους, οι Ρωμαίοι σημείωσαν ότι μόνο τα άτομα που μπορούν να εγγυηθούν την εύλογη συμπεριφορά τους έχουν την ευκαιρία να είναι ανεξάρτητα υπεύθυνα για τις δικές τους πράξεις παράνομου χαρακτήρα, καθώς και να έχουν ορισμένα δικαιώματα. Έτσι, μακριά από όλους τους ανθρώπους, λόγω της κατάστασης της δικής τους ψυχής, της ηλικιακής κατηγορίας και άλλων παραμέτρων, ήταν σε θέση να εκτιμήσουν επαρκώς την τρέχουσα κατάσταση, να επιλέξουν το σωστό μέτρο της συμπεριφοράς τους από νομική άποψη και επίσης να αναγνωρίσουν πλήρως τις αντίστοιχες συνέπειες. Πώς συνέβη την κηδεμονία και την επιμέλεια στο ρωμαϊκό δίκαιο?
Σε τέτοιες περιπτώσεις, όταν (εξαιτίας ελλείψεων στην ψυχολογία, τη φυσιολογία ή την ανθρώπινη φυσική μιας νομικής οντότητας) δεν υπήρχαν απόλυτες εγγυήσεις επάρκειας, η νομική ικανότητα υπόκειται στον αποκλεισμό ή σε ορισμένους περιορισμούς. Τι αντισταθμίζει αυτό το μειονέκτημα; Ακριβώς! Ήρθαν στη διάσωση την κηδεμονία και την επιμέλεια στο ρωμαϊκό δίκαιο. Προετοιμασία Το "έργο" διεξήχθη αρκετό καιρό, σωστά!
Ταξινόμηση ατόμων
Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, απολύτως όλοι οι άνθρωποι υπόκεινται στην ακόλουθη κατάταξη:
- Τα άτομα θεωρήθηκαν άτομα από τη γέννηση ως τα επτά χρόνια της ηλικίας τους. Είναι σαφές ότι ήταν ανίκανοι. Σε σχέση με τα σχετικά την κηδεμονία και την επιμέλεια στο ρωμαϊκό δίκαιο. Γιατί; Επειδή όλες οι ενέργειες εκτελέστηκαν άμεσα από τον κηδεμόνα.
- Τα άτομα από την παιδική ηλικία ήταν άτομα ηλικίας από επτά ετών έως την εφηβεία. Έτσι, το τελικό πλαίσιο για τα κορίτσια δημιουργήθηκε στην ηλικία των δώδεκα, και για τα αγόρια ο αριθμός αυτός ήταν δεκατεσσάρων ετών. Θεωρήθηκε ότι μπορούσαν ήδη να «επιθυμούν και να κατανοούν». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, μέσω του νόμου, αναγνώρισαν περιορισμένη ικανότητα δικαίου. Ως παιδιά, είχαν το δικαίωμα να προβούν σε ορισμένες ενέργειες που βελτίωσαν τη θέση τους όσον αφορά την ιδιοκτησία, αλλά δεν μπορούσαν να ασκήσουν τις ενέργειες αυτές, αποτέλεσμα της οποίας ήταν η επιδείνωση της κατάστασης ιδιοκτησίας. Με άλλα λόγια, οι ανήλικοι που βγήκαν από την παιδική ηλικία είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν δικαιώματα, αλλά δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν καθήκοντα για τον εαυτό τους. Έτσι, η κηδεμονία και η επιμέλεια στο ρωμαϊκό δίκαιο περιγράφουν εν συντομία ότι αυτή η κατηγορία ατόμων χρειάζεται τη δική τους ενδυνάμωση. Γι 'αυτό χρειαζόταν τη βοήθεια ενός κηδεμόνα.
- Μόλις έφτασαν την εφηβεία, τα άτομα απέκτησαν απόλυτη νομική ικανότητα. Έτσι, δεν χρειάζονται πλέον κηδεμονία και επιμέλεια, στο ρωμαϊκό δίκαιο θεωρείται ότι προστατεύει έναν νομικά ανίκανο πληθυσμό.
Νομικό περιεχόμενο της επιμέλειας και της κηδεμονίας στο ρωμαϊκό δίκαιο
Υπό την κηδεμονία από νομικής απόψεως, είναι αναγκαίο να κατανοήσουμε την αρχή που επιτρέπεται από το αστικό δίκαιο σε σχέση με ένα ελεύθερο άτομο για να προσφέρουμε προστασία σε κάποιον ο οποίος, λόγω των παραπάνω λόγων, δεν είναι σε θέση να παρέχει αυτό το είδος προστασίας ανεξάρτητα. Έτσι, περιγράφοντας μια κατηγορία όπως κηδεμονία στη ρωμαϊκή τάξη μιλά για την έλλειψη ανήλικης νομικής ικανότητας, η οποία αποζημιώνεται πριν φτάσει στην ενηλικίωση συμμετέχοντας στις συναλλαγές του έναν ώριμο άνδρα, που ονομάζεται κηδεμόνας, η παρουσία του οποίου είναι υποχρεωτική. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στο ρωμαϊκό δίκαιο ο σχηματισμός μιας γυναίκας υπό κηδεμονία θεωρήθηκε δεδομένο, καθώς ήταν από τους επιπόλαιους λαούς.
Προκειμένου να προβεί σε νομικά σημαντική δράση, πρέπει να δοθεί έγκριση σε άτομο υπό κηδεμονία, καθώς και η έγκριση της πράξης απευθείας από τον κηδεμόνα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το άτομο που ενεργεί θεωρείται πρωταρχικά ο θεματοφύλακας. Κηδεμονία στο ρωμαϊκό δίκαιο, δηλαδή σε σχέση με αυτές τις κατηγορίες, σημαίνει ότι μια γυναίκα, ήδη ενήλικος, χρειάζεται έναν θεματοφύλακα αποκλειστικά για τη διαμόρφωση θέλησης, αλλοτρίωσης ή εγκατάστασης επικαρπίας. Είναι σημαντικό να υπενθυμίσουμε ότι, σε αντίθεση με αυτήν, κάθε ενέργεια για την καθιέρωση υποχρεώσεων που σχετίζονται με ένα παιδί ελέγχεται από έναν κηδεμόνα.
Λογική προσθήκη
Παρεμπιπτόντως, αφού περιγράψαμε μια κατηγορία όπως η κηδεμονία και η κηδεμονία (ρωμαϊκός νόμος), η σύγκριση μιλά για την εμφάνιση στην προκειμένη περίπτωση από έναν θεματοφύλακα ενός αντιπροσώπου του δίκαιου φύλου ενός ατόμου εκτός από έναν αγνατικό συγγενή. Έτσι, ο ρόλος του είναι προικισμένος με συμβολικό χαρακτήρα στην αντίστοιχη εποχή. Λόγω αυτού του χαρακτηριστικού, ο Guy επικρίνει την πίστη στη γυναικεία επιδεξιότητα που είναι τόσο διαδεδομένη στην κοινωνία. Ισχυρίζεται ότι χρειάζονται προστασία για να αποφύγουν την απάτη. Στην πραγματικότητα, οι γυναίκες που, δυστυχώς, δεν ήταν διαθέσιμες σε συναλλαγές αστικού χαρακτήρα χωρίς την έγκριση ενός κηδεμόνα, κατά κανόνα, έκαναν αρκετά ρεαλιστικές αποφάσεις.
Έτσι, στην ιστορία της Λιβίας για τα γεγονότα του δεύτερου αιώνα π.Χ., η απελευθερωμένη γυναίκα εκφράζει την επιθυμία να ζητήσει από τους δικαστές να παραμείνουν επιτηρητές μετά το θάνατό της (αν και δεν ήταν πλέον υπό κηδεμονία) για να σχηματίσουν θέληση. Έτσι, η πρακτική δείχνει ότι κηδεμονία στη ρωμαϊκή νομοθεσία, εγκατάσταση των κατηγοριών αυτών καταδεικνύει ότι ο διορισμός είναι ο κύριος στόχος της άμεσης αντιστάθμισης μιας ή άλλης έλλειψης νομικής ικανότητας, η οποία καθορίζεται με επίσημο τρόπο. Με τη σειρά τους, οι λόγοι που προέρχονται άμεσα από τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου ψυχικής φύσης, που τίθενται υπό τη διαδικασία κηδεμονίας, είναι δευτερεύουσες.
Λειτουργίες ενός Κηδεμόνα στο ρωμαϊκό δίκαιο
Με το συμπέρασμα που δόθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, η λειτουργική διαφορά του κηδεμόνα εξαρτάται άμεσα από την ηλικιακή κατηγορία του περιβόλου. Περιγράφοντας μια κατηγορία όπως την κηδεμονία και τη φροντίδα στην έννοια του ρωμαϊκού δικαίου μιλάει για την ανάγκη του κηδεμόνα να αναλάβει τη γενική διαχείριση του συγκροτήματος ιδιοκτησίας του μωρού, καθώς και στην απουσία ενός περιφραγμένου χώρου, όταν ακόμη και όλες οι υποθέσεις του θεμιτού φύλου βρίσκονται στον κηδεμόνα. Υπό αυτές τις συνθήκες, υπάρχει ένας διαχωρισμός ιδιοκτησίας που είναι λειτουργικής φύσης. Σε αυτή την περίπτωση, τόσο ο στατικός όσο και ο αφηρημένος ιδιοκτήτης των συγκροτημάτων ιδιοκτησίας θεωρείται ο φύλακας και ο κηδεμόνας εξακολουθεί να τα διαχειρίζεται και να τα διαχειρίζεται. Είναι σημαντικό να προσθέσουμε ότι τα δικαιώματα των τελευταίων καθορίζονται στην πραγματικότητα αποκλειστικά από την αποτυχία του χώρου. Ιδιωτική κηδεμονία στο ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο λένε ότι όταν φτάσει στην ηλικία της πλειοψηφίας, σε κάθε περίπτωση δεν χρειάζεται τις υπηρεσίες κηδεμόνα και γίνεται ο πλήρης ιδιοκτήτης της περιουσίας του χωρίς να επισημοποιήσει τυχόν τυπικές πράξεις σχετικά με τη μεταβίβαση δικαιωμάτων.
Η λογική απόχρωση είναι ότι σε περίπτωση θανάτου ενός κηδεμόνα, οι κληρονόμοι του δεν είναι προικισμένοι με κανένα δικαίωμα σε σχέση με τα συγκροτήματα ιδιοκτησίας του κηδεμόνα. Διατηρούν μόνο την ευθύνη.
Κηδεμονία και επιμέλεια στο ρωμαϊκό δίκαιο. Είδη φύλαξης
Ο ρόλος του κηδεμόνα στο ρωμαϊκό δίκαιο εξαρτάται κυρίως από την ηλικιακή κατηγορία του περιβόλου. Για παράδειγμα, οι υποθέσεις παιδιών ηλικίας κάτω των επτά ετών αποφασίζονται από έναν κηδεμόνα που γνωρίζει πώς να τις διεξάγει υπό κατάλληλες συνθήκες για την ηλικία του παιδιού. Τα παιδιά ηλικίας από επτά έως δεκατέσσερα, με τη σειρά τους, περιλαμβάνουν έναν κηδεμόνα, από τα καθήκοντα των οποίων, για παράδειγμα, οι καθαρές συναλλαγές απόκτησης αποκλείονται, επειδή οι έφηβοι είναι σε θέση να αντιμετωπίσουν έναν τέτοιο ανεξάρτητο τρόπο. Επιπλέον, ένα δωδεκάχρονο παιδί έχει αρκετές γνώσεις για να διαχειριστεί τις δικές του υποθέσεις. Ωστόσο, άτομα αυτής της ηλικιακής κατηγορίας είναι όλο και πιο συχνά αντικείμενα εκμετάλλευσης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι αρχές ανακοίνωσαν ένα ειδικό νόμο που ποινικοποιεί την δίωξη εκείνων που τολμούσαν να επωφεληθούν από την απειρία των εφήβων που έχουν φθάσει στην ηλικία της πλειοψηφίας, αλλά δεν έχουν φθάσει στην ηλικία των είκοσι πέντε. Με την ευκαιρία, στη συνέχεια, το αποτέλεσμα αυτού του νόμου επεκτάθηκε μέχρι την υλοποίηση των συναλλαγών ενός άπειρου χαρακτήρα. Περιγράφοντας μια κατηγορία όπως την κηδεμονία και την επιμέλεια στο ρωμαϊκό δίκαιο λέει ότι ένας ενήλικας που δεν έχει ακόμη γυρίσει εικοσιπέντε χρονών, ζητώντας τον διορισμό του σε κηδεμόνα, γίνεται κάπως περιορισμένος σε σχέση με τις δικές του δραστηριότητες. Έτσι, για την αποτελεσματικότητα των συναλλαγών του, οι οποίες ενδέχεται να μειώσουν την περιουσία, απαιτείται η επίσημη συναίνεση του διαχειριστή. Παρεμπιπτόντως, αυτό το είδος εγγράφου μπορεί να εκτελεστεί τόσο πριν όσο και μετά τη συναλλαγή.
Πρόσθετα στοιχεία
Τα προηγούμενα κεφάλαια περιγράφουν λεπτομερώς τις κατηγορίες όπως την κηδεμονία και την επιμέλεια στο ρωμαϊκό ιδρυτικό δίκαιο. Σύμφωνα με αυτές τις διατάξεις, διαπιστώθηκε ένα πολύ ενδιαφέρον γεγονός ότι οι νέοι ηλικίας κάτω των είκοσι πέντε ετών δεν είχαν το δικαίωμα να παντρευτούν ή να κάνουν διαθήκη χωρίς τη συγκατάθεση του διαχειριστή (εντελώς ασύμβατο με το σύγχρονο αστικό δίκαιο!). Επιπλέον, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η επιμέλεια σε σχέση με το δίκαιο φύλο έχασε τη συνάφεια αρκετά νωρίς. Έτσι, μέχρι το τέλος της δημοκρατίας, οι γυναίκες είχαν το δικαίωμα να συμμετέχουν ανεξάρτητα στις επιχειρηματικές σχέσεις (τέλος!). Μόνο μερικές πράξεις αστικού δικαίου, μεταξύ των οποίων ο ενεργός ρόλος έπαιξε η συμμετοχή στη νομική διαδικασία και η αποξένωση των συγκροτημάτων ιδιοκτησίας, έπρεπε να προικοδοτηθεί από τη γυναίκα με τη συγκατάθεση του κηδεμόνα. Παρεμπιπτόντως, ακόμη και τέτοια περιοριστικά μέτρα στην αρχή της κλασικής περιόδου θεωρήθηκαν περιττά (κάτι που είναι πολύ σωστό). Έτσι, κατά το πρώτο μισό του πρώτου αιώνα, ο κύριος τύπος επιμέλειας του θεμιτού φύλου καταργήθηκε επισήμως - η επιμέλεια των πλησιέστερων οικογενειών, μετά από την οποία αποκλείστηκε σχεδόν η χρήση της επιμέλειας από τη θέληση του πατέρα ή του συζύγου.
Ωστόσο, αυτό το γεγονός δεν ήταν καθόλου ισοδύναμο με την απόλυτη εξίσωση των γυναικών με τους άνδρες, πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά! Έτσι, τεράστιες νομικές λειτουργίες αποδείχθηκαν κλειστές για τις γυναίκες. Δεν είχαν το δικαίωμα να καταλαμβάνουν θέσεις δημόσιου χαρακτήρα, να μιλούν στο δικαστήριο για άλλα άτομα και επίσης να θεωρούνται κηδεμόνες. Εξαίρεση από την τελευταία παράγραφο έγιναν από μητέρες και γιαγιάδες, οι οποίες ήταν άμεσα κηδεμόνες των δικών τους παιδιών και εγγονιών.
Συμπέρασμα
Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την εποχή του αρχαίου πολιτισμού, η διαδικασία κηδεμονίας καθιερώθηκε, κατά κανόνα, αποκλειστικά προς όφελος εκείνων των προσώπων που θεωρούνταν οι πιο κοντινοί κληρονόμοι στον θάλαμο σε νομοθετικό επίπεδο. Ο κύριος σκοπός και η ιδέα της κηδεμονίας ήταν η προστασία της περιουσίας του περιβόλου, σύμφωνα, βεβαίως, με τα συμφέροντα του κληρονόμου του.
Παράλληλα, ο κρατικός έλεγχος σε σχέση με τις δραστηριότητες των κηδεμόνων εξελίχθηκε σταδιακά.Έτσι, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στο σύστημα των αιτήσεων απευθείας στον θεματοφύλακα σε περίπτωση που δεν παρουσίασε έκθεση σχετικά με τη συμπεριφορά των περιφραγμένων (ή παρέσχε ελλιπή τεκμηρίωση) ή διενήργησε αμελώς τις υποθέσεις του.
Λαμβάνοντας υπόψη τα προαναφερθέντα, μπορεί να συναχθεί ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα ότι ο θεσμός της κηδεμονίας, τόσο στο ρωμαϊκό δίκαιο όσο και στο αστικό δίκαιο, αποσκοπεί πρωτίστως στην αποζημίωση για το ελάττωμα της ανικανότητας του ατόμου. Παρεμπιπτόντως, αυτό το ελάττωμα καθορίζεται σχεδόν πάντα με επίσημο τρόπο. Με τη σειρά τους, οι δικαιολογίες που προέρχονται άμεσα από τα ψυχικά τους χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου προσώπου και τίθενται υπό κηδεμονία είναι, κατά τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δευτερεύουσες. Είναι σημαντικό να προσθέσουμε ότι η λειτουργική ταξινόμηση της κηδεμονίας, η οποία, όπως προαναφέρθηκε, εξαρτάται πλήρως από την ηλικιακή κατηγορία του περιθωρίου, συνάδει με αυτό το συμπέρασμα.
Όσον αφορά το άρθρο, μπορεί επίσης να εξηγηθεί ότι η κηδεμονία άλλαξε σε σχέση με την ουσία της και ακόμη και στον μεταγενέστερο αυτοκρατορικό νόμο έλαβε περίπου τη μορφή που έχει στη σύγχρονη νομοθεσία.